![\"warhola](\"http:\/\/warholamagazine.com\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/warhola-5_-number.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n Hat\u0131rlamak bellektekini tekrardan duyular \u00f6n\u00fcnde sahnelemektir. Ancak her sahneleme sonucu hat\u0131rlanan olay, o olay\u0131n bir tekrar\u0131 de\u011fildir; ba\u015fka bir hal olarak \u00fcretilir. Di\u011fer bir deyi\u015fle,hi\u00e7bir hat\u0131ra kayna\u011f\u0131 olan ya\u015fanan deneyimle ayn\u0131 \u015fey de\u011fildir, az-\u00e7ok bir benzerlik ta\u015f\u0131mas\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda art\u0131k ba\u015fka bir ger\u00e7ekliktir. Hat\u0131rlanan \u015fey her hat\u0131rland\u0131\u011f\u0131nda kendi zamansal ve mekansal tekilli\u011fine sahip olarak ba\u015fka bir deneyim olana\u011f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. \u00d6zellikle n\u00f6ro-fizyoloji ve n\u00f6ro-psikoloji alanlar\u0131nda bu deneyimin fiziksel bir ger\u00e7eklik oldu\u011funu g\u00f6steren \u00e7al\u0131\u015fmalar da yap\u0131lmaktad\u0131r ve olduk\u00e7a ge\u00e7erli bulgular \u015fimdiden elde edilmi\u015ftir. Bu yaz\u0131 Sarkis \u00fczerinden ba\u015fka sanat\u00e7\u0131lar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 da (Proust edebiyat\u0131, Arvo Part m\u00fczi\u011fi, vs.) gerek g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u00f6l\u00e7\u00fcde ili\u015fkilendirerek g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ait bir estetik duyumsamay\u0131 ortaya koymay\u0131 hedeflemektedir.<\/p>\n \u00a0E\u011fer bellek salt bir depolama ayg\u0131t\u0131 olsayd\u0131 ve oradan \u00e7a\u011fr\u0131lanlar da dosyalanm\u0131\u015f veriler olsayd\u0131, \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131klar\u0131 ortam\u0131n \u015fartlar\u0131ndan tamamen ba\u011f\u0131ms\u0131z, etkilenmemi\u015f, ne de\u011fi\u015fmi\u015f, ne azalm\u0131\u015f ne de artm\u0131\u015f olarak hat\u0131rlan\u0131rd\u0131. Ayr\u0131ca bellekten \u00e7a\u011fr\u0131lan \u015fey unutulmu\u015f olan\u0131n aniden hat\u0131rlanmas\u0131ndan ba\u015fka bir\u015feydir. \u0130ngilizce\u2019de \u201crecall\u201d terimiyle \u201cremember\u201d teriminin fonksiyonel farkl\u0131l\u0131klar\u0131 \u00fczerinden d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclecek olunursa: zaten hi\u00e7 unutulmam\u0131\u015f olan\u0131n tekrardan bir nedenden (arzu) dolay\u0131 \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 onun asl\u0131nda kesintisiz olarak ilk ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi andan itibaren s\u00fcrekli olarak bir duyumsama par\u00e7as\u0131 olarak sahip olundu\u011fu bedende de\u011fi\u015ferek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesidir. Sahip olunan herhangi bir uzuvun \u00f6rne\u011fin bir elin ya da kula\u011f\u0131n g\u00f6vdeyle birlikte uyumlu olarak kesintisiz s\u00fcrekli ya\u015flanmas\u0131 ve de\u011fi\u015fmesi gibi bellekteki her hat\u0131ra da s\u00fcreklilik arzetmektedir. Hat\u0131rlanan asla ilk ya\u015fanan \u015fey de\u011fildir art\u0131k; \u00fcst\u00fcne t\u00fcm de\u011fenlerin i\u015fin i\u00e7ine kar\u0131\u015fmas\u0131yla olaylar\u0131n biraradal\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Sarkis\u2019in \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 bu ba\u011flamda d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilecek imk\u00e2nlar\u0131 i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6nden ele almak gerekirse Deleuze tekiili\u011fi olaylar\u0131n kesi\u015fmesinde olu\u015fan bireyler olarak da kabul eder. Di\u011fer deyi\u015fle, bu kesi\u015fmeler, belle\u011fin olana\u011f\u0131nda tekrardan ba\u015fka olaylar olarak \u00fcretilen deneyimlerin birbirleriyle kesi\u015fmeleridir. B\u00f6ylece, bellekten \u00e7a\u011fr\u0131lanlar, olmu\u015f-bitmi\u015f, donuk, \u00f6l\u00fc tarih par\u00e7alar\u0131 de\u011fil de olaylar\u0131n mevcut, akt\u00fcel olu\u015flar\u0131yla birle\u015ferek kendi akt\u00fcelliklerini kuran yeni ve tamamen farkl\u0131 olaylard\u0131r art\u0131k. Ali Akay, Sarkis hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle der:<\/p>\n \u00a0\u201cBir m\u00fcze nas\u0131l kurulur sorusunun i\u00e7indeki enerjiyi b\u00f6lerek i\u015fleyen yap\u0131s\u0131 yerine canl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyarak, ilerleyebilece\u011fini bir m\u00fcze fikrinin kendisinin art\u0131k dondurmaktan, tarihi ar\u015fivi g\u00f6stermekten, eskiyi saklamaktan de\u011fil, \u0131s\u0131tmaktan, birbirleriyle s\u00fcrt\u00fcnmekten do\u011fan bir enerjiyle hareket edece\u011finin ipu\u00e7lar\u0131n\u0131 bize veriyor.\u201d<\/i><\/p>\n Sarkis nesneleri de\u011fil de onlar\u0131n enerjilerini, homojen mekanlar\u0131 de\u011filde bu enerjilerin birle\u015fik alanlar olarak etkile\u015fimlerini, b\u00f6ylece de \u00fcretken bir mu\u011flakl\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na yerle\u015ftirmi\u015ftir.<\/p>\n Sarkis\u2019in nesne feti\u015fisti ya da nesne depolay\u0131c\u0131 olmaktan ka\u00e7an \u00fcslubu, nesnelerden (onlar\u0131n fiziksel kendiliklerinden) \u00e7ok onlar\u0131n bellekteki izlerine odaklanmas\u0131 (ikonalar olarak) bu anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n bir i\u015faretidir. Bellektekinin akt\u00fcelle\u015fen tekrar varl\u0131\u011f\u0131 ise estetik bir hat\u0131rlama anlam\u0131ndad\u0131r. Bu ne t\u00fcr bir estetikle\u015fmedir? \u015e\u00f6yle ki: yerle\u015fik anlam\u0131yla, yani duyular yoluyla fark\u0131na var\u0131lan ya da karar verilen g\u00fczelli\u011fin bir bilimi olmas\u0131 anlam\u0131nda estetik de\u011fil, duyulur d\u00fcnya ile -ki o \u015fimdi ve burada olan d\u00fcnyad\u0131r- duyulmayan d\u00fcnya -ki o tasavvur edilen ve o tasavvurun i\u00e7inde de \u00fctopyalar olarak sunulan di\u011fer bir deyi\u015fle olmas\u0131 gereken d\u00fcnyad\u0131r- aras\u0131ndaki kayman\u0131n, \u00f6rt\u00fc\u015fmemenin, \u00f6rt\u00fc\u015fememenin, hatta Zizek ba\u011flam\u0131nda Paralaks olan\u0131n aras\u0131ndaki bo\u015flu\u011fu dolduran estetiktir.<\/p>\n \u00a0Daha a\u00e7\u0131k bir ifade ile s\u00f6ylenecek olunursa, Emre Zeytino\u011flu\u2019nun s\u0131k\u00e7a ifade etti\u011fi gibi: Modern sonras\u0131 estetik, vaat edilen gelece\u011fi i\u015faret etmi\u015f olan \u00fctopyalarla tam da i\u015faret edilen gelece\u011fin ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi \u015fimdi, burada olan o d\u00fcnyan\u0131n pratik (deneyimlenen) ger\u00e7ekli\u011finin uyu\u015fmamas\u0131 sonucu olu\u015fmu\u015f olan o bo\u015flu\u011fu dolduran \u00fcretimlerdedir. B\u00f6ylesi bir kayman\u0131n ayn\u0131 zamanda bellek ve deneyimlenen akt\u00fcel aras\u0131nda oldu\u011fu da s\u00f6ylenebilir. E\u011fer, bellekten herhangi bir an\u0131 mevcut deneyimlenen ger\u00e7eklik i\u00e7ine tekrar \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131rsa, estetik bir yap\u0131 olarak orada yeniden kurulacak, kayna\u011f\u0131ndan farkl\u0131la\u015facakt\u0131r. Zihin kendi mevcut deneyiminin \u015fartlar\u0131nda an\u0131lar\u0131 estetik olarak yeniden kuracakt\u0131r. Kendi hik\u00e2yesine uygun bir \u015fekilde tamamlamaya \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r. Bu ba\u011flamda Proust\u2019la ili\u015fkisi kurulabilecek bir Sarkis vard\u0131r kar\u015f\u0131m\u0131zda.<\/p>\n \u00a0Jonah Lehrer\u2019in \u201cProust Bir Sinirbilimciydi\u201d adl\u0131 kitab\u0131nda ifade etti\u011fi \u00fczere, Proust t\u00fcm an\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n bellek taraf\u0131ndan yeniden in\u015fa edilen kurgular oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmekteydi.<\/p>\n \u201cAn\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131 yeniden ele ge\u00e7irme gayretimiz nafile, zihnimizin b\u00fct\u00fcn \u00e7abalar\u0131 bo\u015funad\u0131r\u2026\u201d Proust ge\u00e7mi\u015fin neden bu denli ele avuca s\u0131\u011fmaz oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr? Neden hat\u0131rlama gayreti \u201cnafiledir\u201d?<\/p>\n Bu sorular bizi Proust\u2019un bellek kuram\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcne g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Basit\u00e7e ifade etmek gerekirse, Proust an\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n d\u00fczmece oldu\u011funa inan\u0131yordu. Biz ger\u00e7ek oldu\u011funu hissetsek de, asl\u0131nda an\u0131lar incelikle uydurulmu\u015f yalanlardan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildi. Kek \u00f6rne\u011fini ele alal\u0131m. Proust keki yemeyi bitirip k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 porselen tabakta b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z andan itibaren, kekle ilgili an\u0131y\u0131 kendi ki\u015fisel hik\u00e2yemize uyacak \u015fekilde \u00e7arp\u0131tmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 fark etmi\u015fti. Ger\u00e7ekleri hik\u00e2yemize uysun diye e\u011fip b\u00fckeriz, \u201czekam\u0131z yoluyla deneyimi yeniden i\u015fleriz.\u201d Proust an\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n ger\u00e7ekli\u011fini dikkatli bir \u015fekilde ve biraz \u015f\u00fcpheyle ele almam\u0131z gerekti\u011fi uyar\u0131s\u0131nda bulunur.<\/p>\n \u00a0Metnin i\u00e7inde bile Proust\u2019\u00e7u anlat\u0131c\u0131 hat\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 \u015feylerin ve insanlar\u0131n, \u00f6zellikle de sevgilisi Albertine\u2019in tasvirlerini s\u00fcrekli de\u011fi\u015ftirir. Roman boyunca Albertine\u2019in g\u00fczelli\u011finin i\u015fareti \u00e7enesinden duda\u011f\u0131na, duda\u011f\u0131ndan da hemen g\u00f6z\u00fcn\u00fcn alt\u0131ndaki elmac\u0131k kemi\u011fine kayar. Ba\u015fka bir roman olsa bu geli\u015fig\u00fczel tutum hata olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcrd\u00fc. Oysa \u201cKay\u0131p Zaman\u201dda roman\u0131n vermek istedi\u011fi ders tam da an\u0131n\u0131n tutars\u0131z ve kusurlu oldu\u011fudur. Proust Albertine\u2019in g\u00fczelli\u011finin i\u015faretinin ger\u00e7ekte nerede oldu\u011funu asla bilemeyece\u011fimizi bilmemizi ister. Jacques Rivi\u00e9re\u2019e bir mektubunda, \u201cHatalar\u0131 hata olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fc s\u00f6yleme zorunlulu\u011funu hissetmeden resmetmeye mecburum\u201d diye yazar. Zira her an\u0131 hatalarla doludur, \u00e7etele tutar gibi takibini yapman\u0131n hi\u00e7bir anlam\u0131 yoktur.\u201d<\/p>\n <\/p>\n Teatral Mekan<\/b><\/p>\n Bellekten gelen hat\u0131ra g\u00fcncele uymas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan eksiklidir. Bu hat\u0131rlama o y\u00fczden \u00f6znel tamamlama bak\u0131m\u0131ndan g\u00fcncellendi\u011finde estetik unsuru (kaymalardan kaynaklanan bo\u015flu\u011fu kapatma \u00e7abas\u0131 anlam\u0131nda) i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran akt\u00fcellerdir. B\u00f6ylesi bir hat\u0131rlama nesnelerin putla\u015fan yap\u0131lar\u0131n\u0131 de\u011fil de onun ikonografik g\u00f6ndergelerini i\u00e7erir. Bellekten \u00e7a\u011fr\u0131lanlar bir dramaya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr ve bug\u00fcn\u00fcn akt\u00fcelleri ve bug\u00fcn\u00fcn fizik ger\u00e7ekli\u011fine bulanarak \u00f6ylece sahnelenirler. Bu mekansal zamansal yans\u0131ma bir \u015fekilde sahnenin, daha a\u00e7\u0131k ifadeyle tiyatro sahnesinin de evriminde g\u00f6zlemlenebilmektedir. Elvan Zabunyan\u2019\u0131n Sarkis \u00fczerine ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi makalesinde ifade etti\u011fi gibi: \u201cYakla\u015f\u0131k 1530\u2019da, tiyatro da \u00f6nemli bir geli\u015fme oldu: Sahne boyut de\u011fi\u015ftirdi ve y\u00fczey mefhumundan hacim mefhumuna ge\u00e7erek derinlemesine kullan\u0131labilir hale geldi. Yine 16. Y\u00fczy\u0131lda sahne ba\u011f\u0131ms\u0131z bir mekan, yani bir odan\u0131n i\u00e7inde bir platformdan \u00f6te bir \u015fey haline geldi. Bu ba\u011f\u0131ms\u0131z mekan tiyatro oyununa yeni bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 getirdi.\u201d<\/p>\n R\u00f6nesans sahnesi olarak da bilinen bu ba\u011f\u0131ms\u0131z kutu sahne, drama ve oyuncularla izleyicilerini, izleyen ve izlenen olarak ay\u0131r\u0131yor, iki ayr\u0131 d\u00fcnyan\u0131n birbirinin i\u00e7ine ge\u00e7mesine izin vermiyordu. Sahne burada, tuvalin \u00e7er\u00e7evesi ya da heykelin kaidesi gibi draman\u0131n mek\u00e2n\u0131n\u0131 ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktayd\u0131. Ancak kaidesinden kurtulan heykel ya da \u00e7er\u00e7eveye ba\u011fl\u0131 olmayan bir pent\u00fcr gibi sahnenin belirleyicili\u011finden kurtulan bir tiyatro, hatta beyaz k\u00fcp galerinin s\u0131n\u0131rlar\u0131ndan kurtulan sanatsal etkinlik prati\u011fi, soka\u011fa, kamusal alana, akt\u00fcel olana bula\u015fan yap\u0131t. Eser nerede ba\u015flar ve biter? G\u00fcndelik hayat ya da nesneler ile sanatsal performans ye da nesneler nerede ba\u015flar biter? T\u00fcm bu belle\u011fin mecras\u0131n\u0131n i\u00e7inden bug\u00fcne sahnelenen bir oyun olmaktan \u00e7\u0131kan an\u0131lar\u0131n tam da \u015fimdideki akt\u00fcellikte v\u00fccut bulmas\u0131 gibidir. B\u00f6ylece, sahneleme de t\u00fcm ya\u015famsal ak\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde, izleyen ile izlenilenin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n belirsizle\u015fmesini i\u00e7ermektedir. Sarkis Evim Altu\u011f ile yapt\u0131\u011f\u0131 bir r\u00f6portaj\u0131nda \u015funlar\u0131 demektedir:<\/p>\n \u201cEvet. Benim i\u015flerimde akt\u00f6r yok, akt\u00f6rler benim yaratt\u0131\u011f\u0131m fig\u00fcrler. Giysiler, foto\u011fraflar, filmler, \u0131\u015f\u0131klar\u2026 Dolay\u0131s\u0131yla gelen ki\u015fiyi, kap\u0131dan i\u00e7eri girdi\u011finde \u015fekillendiriyorsun. Bu, bir \u015fiire girmek gibidir.\u201d Sarkis mek\u00e2n\u0131 fenomenolojik mek\u00e2n olarak kabul eder, di\u011fer deyi\u015fle duyumsaman\u0131n, \u00f6znel deneyimin olana\u011f\u0131nda e\u011filip b\u00fck\u00fclen bir mekan. Ve yine Proust\u2019un bellek hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015flerine benzer olarak yorumlanabilece\u011fi gibi: \u00f6znel, akt\u00fcel deneyimin ger\u00e7ekli\u011fine g\u00f6re b\u00fck\u00fclerek uydurulan,ki\u015fiselle\u015fen bir mek\u00e2n. Bu mekanda Sarkis\u2019in ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi \u00e7al\u0131\u015fmalar, mek\u00e2nla beraber e\u011filip b\u00fck\u00fclerek akt\u00fcel olanda tekrar kendi ger\u00e7ekli\u011fini bulan ve \u00f6znel olarak yorumlanm\u0131\u015f ve mekana bula\u015fm\u0131\u015flard\u0131r, mekan da onlara\u2026 Mek\u00e2n\u0131n i\u00e7erdi\u011fi ve mekan\u0131 i\u00e7eren (Deleuzec\u00fc bir ifadeyle s\u00f6ylenecek olunursa ikili kapmalar \u015feklinde sonsuz d\u00f6ng\u00fcy\u00fc i\u015faret eden) sanat \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ve sergilendikleri mekanlar donuk ve sabit de\u011fildirler, gelece\u011fin bilinmezli\u011fi i\u00e7inde akt\u00fcelle\u015fecek bir potansiyelle s\u00fcrekli ya\u015famaktad\u0131rlar. Sarkis\u2019in sanat deneyimlerinde i\u015fler de,mek\u00e2nlarda i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7erek, s\u00fcrekli bir bellekten yorumlanarak, t\u00fcmevar\u0131msal bir b\u00fct\u00fcnleme ihtiyac\u0131 ile tekrar tekrar \u00fcretilen ve sorgulanan estetik bir ak\u0131\u015f\u0131 deneyimletir.<\/p>\n \u201cSarkis\u2019in ilk sahnelemesi Duvar Boyac\u0131s\u0131n\u0131n Gece ve G\u00fcnd\u00fcz R\u00fcyas\u0131\u2019yd\u0131; d\u00f6nen bir kaide \u00fczerine, bir \u201carena\u201dn\u0131n ortas\u0131na yerle\u015ftirilmi\u015f hoparl\u00f6r, yerle\u015ftirmenin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturuyordu; gece sahnelerinden birinde yer alan b\u00f6l\u00fcm de bu. Bu durumda sahnenin kendisi de bir kaide olarak alg\u0131lanabilir. Sarkis yetmi\u015fli y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131ndan itibaren eserin b\u00fct\u00fcnleyici bir par\u00e7as\u0131 ya da yer de\u011fi\u015ftirmesine imk\u00e2n veren ta\u015f\u0131nabilir bir destek olan kaide mefhumunu tersine \u00e7evirdi. Tekerlekli iskeleler \u2013 Bir an\u0131 ve yedi tekerlek (1970) \u2013 renkli tabureler veya \u2013 ini\u015f alan\u0131\u2019nda k\u00fc\u00e7\u00fck tiyatro sahnelerine olduk\u00e7a a\u00e7\u0131k g\u00f6ndermeler olan \u2013 tekerlekli platformlar bir eseri ta\u015f\u0131r ve esere d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Bazen de \u2013 \u00c7aylak Sokak sergisinde sergi mekan\u0131n\u0131n tamam\u0131 sahne olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr; Magiciens de la Terre\u2019de sergilenen yerle\u015ftirmenin kaidesi, galerinin yeniden olu\u015fturulmu\u015f mekan\u0131yd\u0131. Bu \u201cyeniden olu\u015fturma\u201d etraf\u0131nda gezilebilecek tahtadan bir sahne-kerevet bi\u00e7imindeydi. \u0130stanbul\u2019da mekan\u0131n i\u00e7indeydik. Paris\u2019te etraf\u0131nday\u0131z. \u0130zleyicinin bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 farkl\u0131; Sarkis i\u015fini ta\u015f\u0131yarak bir yerle\u015ftirmenin yeniden sergilenmesi meselesini sorgularken \u2013 b\u00f6ylece yorum konusunu da tart\u0131\u015fmaya a\u00e7\u0131yor \u2013 her \u015feyden \u00f6nce potansiyel izleyicinin bilincine sesleniyor. Y\u0131llardan beri \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcnde var olan yorum meselesi, tiyatro, m\u00fczik ve ayr\u0131ca (bir rol\u00fc yorumlayan oyuncunun alan\u0131na girer) eserler bir rol\u00fc yorumlad\u0131klar\u0131 gibi bi\u00e7im de de\u011fi\u015ftirmezler, ama yeni bir mek\u00e2nda ko\u015fulland\u0131r\u0131larak, tekliklerini korumakla birlikte sanat\u00e7\u0131 taraf\u0131ndan yorumlanabilirler.<\/p>\n \u00a0\u2026\u0130\u015flerini bir yerden di\u011ferine ta\u015f\u0131rken mutlaka yorumlamak istemesi, Sarkis\u2019in bir tiyatro durumu yaratmas\u0131na yol a\u00e7\u0131yor. Mek\u00e2n\u0131 bu \u015fekilde g\u00f6rselle\u015ftirip sergisini kuruyor.\u201d \u00a0Sarkis, sanatsal \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda, mek\u00e2n ile i\u015flerinin ayr\u0131m\u0131n\u0131 sa\u011flayan s\u0131n\u0131r hatlar\u0131n\u0131 inceltip ge\u00e7irgenle\u015ftirip ortadan kald\u0131r\u0131r. Sarkisin i\u015flerini tek tek ve ayr\u0131 ayr\u0131 ele almak yerine bir ye\u011finlik toplam\u0131 olarak d\u00fc\u015f\u00fcnmek ona yakla\u015fman\u0131n en kestirme yoludur.<\/p>\n![\"WARHOLA_05_04\"](\"http:\/\/warholamagazine.com\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/WARHOLA_05_04.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n<\/a><\/p>\n
\n<\/a><\/p>\n